然好胜之人犹谓不然贪则好胜虽闻德让之风意犹昧然乃云古人让以得

然好胜之人，犹谓不然。贪则好胜，虽闻德让之风，意犹昧然，乃云古人让以得，今人让以失，心之所是，起而争之。以在前为速锐，以处后为留滞，故行坐汲汲，不暇脂车。以下众为卑屈，以蹑等为异杰，苟矜越等，不羞负乘。以让敌为回辱，以陵上为高厉。故赵穿不顾元帅，彘子以偏师陷。是故抗奋遂往，不能自反也。譬虎狼食生物，遂有杀人之怒。夫以抗遇贤，必见逊下。相如为廉颇逡巡，两得其利。以抗遇暴，必搆敌难。灌夫不为田蚡持下，两得其尤。敌难既搆，则是非之理必溷而难明。俱自是而非彼，谁明之耶！溷而难明，则其与自毁何以异哉！两虎共斗，小者死大者伤，焉得而两全！且人之毁己，皆发怨憾而变生舋也。若本无憾恨，遭事际会，亦不致毁害。必依托于事，饰成端末。凡相毁谤，必因事类而饰成之。其余听者虽不尽信，犹半以为然也。由言有端角，故信之者半。己之校报，亦又如之。复当报谤，为生翅尾。终其所归，亦各有半。信著于远近也。俱有形状，不知其实，是以近远之听皆半信于此，半信于彼。然则交气疾争者，为易口而自毁也。己说人之瑕，人亦说己之秽，虽詈人自取其詈也。并辞竞说者，为贷手以自殴。辞忿则力争，己既殴人，人亦殴己，此其为借手以自殴。为惑缪岂不甚哉！借手自殴，借口自詈，非惑如何？然原其所由，岂有躬自厚责，以致变讼者乎？己能自责，人亦自责，两不言竞，变讼何由生哉？皆由内恕不足，外望不已。所以争者，由内不能恕己自责，而外望于人不已也。或怨彼轻我，或疾彼胜己。是故心争，终无休已。夫我薄而彼轻之，则由我曲而彼直也。曲而见轻，固其宜矣。我贤而彼不知，则见轻非我咎也。亲反伤也，固其宜矣。若彼贤而处我前，则我德之未至也。德轻在彼，固所宜也。若德钧而彼先我，则我德之近次也。德钧年次，固其常矣。夫何怨哉！且两贤未别，则能让者为隽矣。材钧而不争优劣，众人善其让。争隽未别，则用力者为惫矣。隽等而名未别，众人恶其斗。是故蔺相如以回车决胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。此二贤者，知争途不可由，故回车退避，或酒炙迎送。故廉贾肉袒，争尚泯矣。物势之反，乃君子所谓道也。龙蛇之蛰以存身，尺蠖之屈以求伸。虫，微物耳，尚知蟠屈，况于人乎？是故君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞。韩信屈于胯下之辱。知卑让之可以胜敌，故下之而不疑。展喜犒齐师之谓也。及其终极，乃转祸而为福，晋文避楚三舍，而有城濮之勋。屈仇而为友。相如下廉颇，而为刎颈之交。使怨仇不延于后嗣，而美名宣于无穷。子孙荷其荣荫，竹帛纪其高义。君子之道，岂不裕乎！若偏急好争，则身危当年，何后来之能福！且君子能受纤微之小嫌，故无变斗之大讼。大讼起于纤芥，故君子慎其小。小人不能忍小忿之故，终有赫赫之败辱。小人以小恶为无伤而不去，故罪大不可解，恶积不可救。怨在微而下之，犹可以为谦德也。怨在纤微，则谦德可以除之。变在萌而争之，则祸成而不救矣。涓涓不息遂成江河，水漏覆舟胡可救哉！是故陈余以张耳之变，卒受离身之害；思复须臾之忿，忘终身之恶，是以身灭而嗣绝也。彭宠以朱浮之郤，终有覆亡之祸。恨督责之小故，违终始之大计，是以宗夷而族灭也。祸福之机，可不慎哉！二女争桑，吴楚之难作；季郈斗鸡，鲁国之衅作。可不畏欤！可不畏欤！

汲汲：急迫。《礼记·问丧》：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”孔颖达疏：“‘汲汲然者’，促急之情也。”

脂车：给车轴涂油。指维修车辆，喻自我修养。

下众：处在众人之下。

蹑等：胜过同等人。蹑，超越，胜过。《晋书·陆机陆云传论》：“其词深而雅，其义博而显，故足远超枚马，高蹑王刘，百代文宗，一人而已。”

负乘：典出《易·解》：“六三：负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：‘负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。’”孔颖达疏：“乘者，君子之器也。负者，小人之事也。施之于人，即在车骑之上而负于物也，故寇盗知其非己所有，于是竞欲夺之。”意思是在君子的位置上，却是小人的行为。

回辱：避让屈辱。回，回避。刘向《新序·杂事》：“外举不避仇雠，内举不回亲戚。”

高厉：崇高，高超。

赵穿不顾元帅：鲁文公十二年（前615）冬，秦军攻打晋国羁马。晋国中军元帅赵盾率领三军出征，与秦军对峙于河曲。晋军采用臾骈的计策，深沟高垒，拒不出战，把秦军拖垮。秦军派遣一支部队对晋营实行骚扰，赵穿却领兵出营追逐，没有追上，回来后愤怒地说：“带着粮食，披着甲冑，本来就是要寻求敌人。敌人来了不去攻击，又还等什么呢？”军吏回答说：“将要有所等待啊。”赵穿说：“我不懂得计谋，我打算自己去。”于是就带领他的部下出战。赵盾听说后说：“秦国若是俘获赵穿，就是俘获了一个卿。那样，秦国就以胜利而回去，我们回去用什么向国家交代？”于是全部出战，臾骈的计谋完全破产。赵穿，春秋时赵国人，赵盾的堂弟。