语出《荀子·不苟》意为养心没有比让内心真诚更好的方法了语出程

语出《荀子·不苟》，意为养心没有比让内心真诚更好的方法了。

语出程颢《识仁篇》，见《河南程氏遗书》卷二上：“识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。”

语出《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”阳虎，春秋晚期鲁国人，为季氏家臣，曾挟持季氏专政鲁国，后因失败而流亡。

【28】萧惠问：“己私难克，奈何？”先生曰：“将汝己私来，替汝克。”先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目口鼻四肢？”惠曰：“正是。为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”先生曰：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳目口鼻四肢的，岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动皆是汝心：汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳目口鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子，缘何却说有为己之心，不能克己？”

【译文】萧惠问：“自己的私心难以克制，怎么办？”先生说：“把你的私心拿来，我帮你克制。”又说：“人必须要有为自己的心，才能克制自己。能够克制自己，才能成就自己。”萧惠说：“我也确实有为自己的心，但不知为什么不能克制自己？”先生说：“且说说你的为己之心是什么？”萧惠过了一会儿说：“我也一心要做好人，因而自认为有为己的心。如今看来，也只是为了自己的身体而已，并不是为了真正的自己。”先生说：“真正的自己怎么离得开身体呢？恐怕你连为自己身体的心都没有。且说你所谓的为了躯体的自己难道不是耳目口鼻四肢？”萧惠说：“正是。因为这样，眼睛就要看那颜色，耳朵就要听那声音，口就要尝那味道，四肢就要安乐享受，所以不能克己。”先生说：“美色使人的眼睛盲从，美声使人的耳朵聋，美味使人的口受到伤害，狂奔打猎使人狂躁不安，这都是危害耳目口鼻四肢的，怎么是为了你的耳目口鼻四肢呢？如果为了耳目口鼻四肢，就必须考虑耳朵怎么去听，眼睛怎么去看，口怎么去说，四肢怎么去运动。必须做到不符合礼仪规范的不去看、听、说和做，才能成就耳目口鼻四肢，这才是真正地为了耳目口鼻四肢。你如今整天向外追求，为了名利，这都是为了躯体之外的东西。你如果为了耳目口鼻四肢，就要不符合礼仪规范的不去看、听、说和做，这难道是你的耳目口鼻四肢自己能够不去视、听、言、动？必须源自你的心。这些视、听、言、动都必须由你的心来主导。你的心要看，就发命令给眼睛，你的心要听，就发命令给耳朵，你的心要说，就发命令给口，你的心要动，就发命令给四肢。如果没有你的心，就没有耳目口鼻。所谓你的心，也不只是指那血肉构成的心，如果是指血肉构成的心，如今已经死去的人，那肉身上的心还在，怎么不能视、听、言、动？所谓你的心，是那个能视听言动的，这个就是人的性，就是天理。有了这个性才能有生机，这个性的生机就是仁。这个性的理，发在于眼睛就会看，发在于耳朵就会听，发在于口就会说话，发在于四肢就会行动，都只是那个天理发动，因为它主宰人的身体，所以称之为心。这个心的本体，原本就是天理，本没有不符合礼仪规范的地方，这个就是你真正的自己。这个真正的自己是躯体的主宰。如果没有真正的自己，也就没有躯体。真是有了它就生存，没有它就死亡。如果你真的为了这个躯体的自己，必须借助于这个真正的自己，也就必须常常保存着这个真正自己的本体，在别人看不到的地方保持谨慎，在别人听不到的地方保持敬畏，唯恐损害了它。刚有一丝不符合礼仪的念头萌动，就必须像被刀割、被针刺一样，忍受不了，必须丢开刀，拔掉针，这才是为自己的心，才能克制自己。你现在正是认贼作子，怎么说有为自己的心，不能克制自己呢？”

萧惠，生平不详，王阳明的学生。

语出《老子·第十二章》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人发狂。”

认贼作子：语出《楞严经》：“佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”

【29】有一学者病目，戚戚甚忧。先生曰：“尔乃贵目贱心。”

【译文】有一个学者眼睛患病，整日忧愁不止。先生说：“你这是重视眼睛，轻视本心。”

【30】萧惠好仙、释，先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鸮窃腐鼠耳。”惠请问二氏之妙。先生曰：“向汝说圣人之学简易广大，汝却不问我悟的，只问我悔的！”惠惭谢，请问圣人之学。先生曰：“汝今只是了人事问，待汝办个真要求为圣人的心来与汝说。”惠再三请。先生曰：“已与汝一句道尽，汝尚自不会。”

【译文】萧惠喜好道教佛教，先生警告他说：“我自幼也专心致志于佛道二家之学，自认为有所得，而儒家不值得学习。后来在贵州龙场居住三年，明白圣人之学是如此简明博大，才开始后悔自己错用了三十年工夫。通常佛道二家的学问，其精妙之处与圣人之学只有毫厘之差。你如今所学到的东西，不过是一些糟粕，就如此自信喜好到这种程度，真好比猫头鹰去偷吃腐烂的老鼠。”萧惠请问佛道二家学问的精妙处。先生说：“跟你说圣人之学简单易行，博大精深，你却不问我已经明白的，而问我后悔的。”萧惠惭愧谢罪，请问圣人之学。先生说：“你如今只是敷衍了事地发问，等到你真的有了一个追求做圣人的心，再来跟你讲。”萧惠再三请问。先生说：“已经跟你一句话讲清楚了，你还是不懂。”

土苴：语本《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”意为糟粕。

语本《庄子·秋水》：“夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱鸮得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！”’鹓（yuān chú），凤凰一类的鸟。鸱鸮（chī xiāo），类似猫头鹰一类的鸟。

【31】刘观时问：“未发之中是如何？”先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。”观时请略示气象。先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”时曰仁在傍曰：“如此才是真知即是行矣。”一时在座诸友皆有省。