一个人能够做到谨守持正就是一种非凡的砥砺勇于放弃就是一种高洁

一个人能够做到谨守持正，就是一种非凡的砥砺。勇于放弃就是一种高洁的品格。君子如蘧伯玉！卷而怀之。进退用世，自合其理。既不迷恋高位，也不贪图利禄的诱惑，明于审时度势。用则为国家尽力，去则静心养德于远僻。不为物诱，不为利趋。既然明知自己的力量于事无补，无可挽回，那么就默默地退出，谨守自己的品格，不做为虎作伥的坏事。

人生在世，各有自己的出路和选择。古代的读书人大体都讲究出进处退。所谓出进，就是指出任官职；处退，指退隐潜居。他们对自己政治道路抉择的前提就是国家政治是否“有道”。如果国家政治局面清正安定，就出来参与治理国家；如果国家政治腐败、政局动荡，就隐居远遁，明哲保身。因为，当社会现实不允许他们实现其政治抱负时，不愿同流合污的他们明知回天无力，何必要去白白送死呢？

孔子称赞身处昏暗环境而能够抵拒诱惑，淡泊名利，勇于放弃地位权势，保持自己品格的“君子”作风。“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”这句话强调了对出进处退要有选择。所以，人生慎其所处。不论身处何种境遇，都应该做到善济天下，独守德操。而不应仰仗权势、凭恃财富，做出违心的行为举动而有损于德行的修养。也就是说在名利的诱惑下要能够把持得住自己，谨守其身不处暗室，不行苟且，不枉道以徇人之志。

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

夫子说：“可以同他谈话的人，却不互相交谈，这是错失了人。不可以同他谈话的人，却和他谈了不该谈的话，这是言语有失。智慧的人可以做到既不错失人，也不使言语有失。”

失人、失言，其害非浅

失人，则助者寡，朋友相离、人才散处，上下不相支持，左右不相助力，处国则政不通，居家则邻不亲。以周公之圣明，犹以降尊纡贵，吐哺握发，惧于失人。

考察古今社会用人之风，不外乎两个极端：拔擢贤才，不问出身，社会繁荣兴盛；小人得势，竞相仕进，卖官鬻爵成风，则世风奢靡，积怨渐炽，动荡不宁。然而，无论古今，当政者不以失人为自责，只以居官清贫为耻辱。苏辙说：“吏闻有以入人之罪抵重罚，而未闻有以失人之罪抵深法者。民闻有以赦除其罪，而未闻有以不义得罪于法之外者。”没有听说过有因错过人才的罪而伏法的。

失言，则祸将骤至。《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。”大凡被谣言中伤者，莫过于失言。任何时候都有一些奸佞之徒、无所事事之辈，盯视着你，窥测着你的言行，借以生造事端，拨弄是非，以售其奸。于是，很多有为之士，因为“莫须有”的罪名，招致谗言暗箭的中伤，蒙受不白之冤。

失人，致离心离德；失言，则谄溺于人。古铭：“与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，犹可游；溺于人，不可救也。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

夫子说：“有志向有仁德的人，不会贪生怕死，为了自己的生存而损害仁义，只会选择牺牲自己的性命成全仁义。”

朱子曰：“（志士仁人）理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。”