“蒜果”“蒜颗”“蒜”的“果”“颗”“”都是“块”的意思那些

“蒜果”“蒜颗”“蒜”的“果”“颗”“”，都是“块”的意思，那些学者们不明就里，把“果”理解成“包裹”的“裹”，这就完全背离了原意。由此可见，不掌握一定的训诂能力，往往会犯下一些莫名其妙的错误。

17.31有人访吾曰：“《魏志》蒋济①上书云‘弊攰②之民’，是何字也？”余应之曰：“意为攰即是③倦之耳。张揖、吕忱并云：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞④字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。”

有人询问我说：“《魏志》里记载蒋济上书中说‘弊攰之民’，这个‘攰’字是什么字啊？”我回答说：“我想这个‘攰’就是‘倦’的‘’吧。张揖和吕忱都说：‘支字旁加上刀剑的刀字，也是剞字。’不知道是蒋济自己造了这个支字旁加上筋力的力字成了攰字，还是他假借了剞字，无论何种情况，都应当读成九伪反。” 蒋济：字子通，三国时魏人，曾为护军将军。 攰（guì）：困乏，疲惫。（guì）：疲弊。 剞（jī）：雕刻的刀具。

虽然之推也不能确定“攰”字的由来，但是，依据训诂的音训和义训，他可以确认两点：一、攰是困乏、疲惫的意思；二、攰的读音为九伪反。

17.32《晋中兴书》①：“太山羊曼②，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯③。”此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹④之嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。

《晋中兴书》中说：“泰山人羊曼，时常颓废放纵，行侠仗义，饮酒无度，兖州人称他为濌伯。”“濌”这个字历来都没有注音和注释。梁孝元帝曾经对我说：“向来不认识这个字。只有张简宪公曾经教过我，说这个字读作‘嚃羹’的‘嚃’。从此之后，就遵从着这个读法，也不知道这个读法是从何而来的。”“简宪”是湘州刺史张缵的谥号，江南一带称他为大学问家。据考证：《晋中兴书》的作者何法盛生活的时代离当时很近，应当是听年老的人相传下来的；民间又有“濌濌”这个词，大概是没有什么不能施舍、没有什么不能包容的意思。顾野王在《玉篇》中误写成了“黑”字旁加上一个“沓”字。顾野王虽然博学广识，但还是在张简宪公、梁孝元帝之下，而他们两个人都说是“重”字旁。我所见到的几个版本，都没有写作“黑”字旁的。“重沓”是充裕富饶、储蓄丰厚的意思，属于“黑”部就反而没有意义了。 《晋中兴书》：南朝宋人何法盛撰。 太山：即泰山。羊曼：字祖延，晋代人。 濌（tà）伯：即邋遢、放纵的人。 嚃（tà）羹：吃羹时不加咀嚼便吞下去。

之推对“濌”字做了一番考证，其实，依据“濌”字的构成——“重沓”，是证这个字的最佳方式。

17.33《古乐府》歌词①，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇作《三妇诗》，乃为匹嫡②并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞③，大雅君子，何其谬乎？

《古乐府》歌词中，先叙述三个儿子，再叙述三个儿媳妇，“妇”是对于公婆而言的称谓。歌词的最后一段说：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古时候，儿媳妇侍奉公婆，早晚都陪在他们身边，和儿女没有差别，所以有这样的词句。“丈人”也是对老年人的称呼，现今民间还称呼他们死去的祖父为“先亡丈人”。又怀疑“丈”字当为“大”字，北方地区的风俗，儿媳妇称呼公公为“大人公”。“丈”字和“大”字，字形相似，很容易被误写。近代的一些文士，作了很多的《三妇诗》，都是把“妇”作为缔结婚姻并匹配自己的众多妻子的意思，又在其中加入了很多淫秽之辞，那些高雅的文人君子，怎么能够荒谬到这种地步？ 歌词：这首歌词当为《相逢行》。 匹嫡：缔结婚姻。 郑、卫之辞：即淫秽之辞。

“妇”是对应公婆而言的，这是人所尽知。可是，那些文士却刻意曲解，他们的用意也许正是为了借此机会抒写自己淫秽不堪的臆想。如此文人，何以能配“大雅”二字，简直就是龌龊小人。