2. 在心斋看来，己身和天下国家是一体的，而非冲突的。不需要毁伤己身来保全大身（比如割股事亲）。心斋讲“明哲保身”，保的是一体的大身，而这个大身的根子是己身。所以心斋的功夫导向是爱身、惜身，自尊自重。这种爱惜己身，不是自私自利，而是因“任重而道远”，所以不得不爱惜。爱惜己身，目的是为了保全万物一体之大身。

四、知本，“知止”也。如是而不求于末，“定”也；如是而天地万物不能挠己，“静”也；

如是而“首出庶物”①，至尊至贵，“安”也；

如是而知几先见②，精义入神③，仕止久速④，变通趋时，“虑”也；

如是而身安如黄鸟⑤，“色斯举矣，翔而后集”⑥，无不得所止矣，“止至善”也。

知道身为本，就是“知止而后有定”的“知止”。知道身为本，家国天下为末，那么我们遇到事情只在根本上求，不在末端上求，这就是“定”。

只在自己身上求，那么天地万物都不能扰动自己，这就是“定而后能静”的“静”。

如此一来，天地万物都由此生出，这是最为尊贵的。这就是“静而后能安”的“安”。

安于乾道了，然后就可以做到对事情的精微之处有感知，从而有先见之明；就可以做到精义入神。当做官就做官，当退隐就退隐，当快就快，当慢就慢，一切都根据时机变通，恰到好处。这就是“安而后能虑”的“虑”。

像这样安顿己身，这才像是恰到好处地停在小丘角落里的黄鸟；才像是梁上那雌雉，“起身、飞、停”，没有一样不是止于所当止之地。这就是“止至善”。《周易·乾卦·彖传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《周易·系辞》：“知几其神乎！几者，动之微，吉之先见者也。”《周易·系辞》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”《孟子·公孙丑》：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”《礼记·大学》：“《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’”《论语·乡党》：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉！时哉！’子路共之，三嗅而作。”