久矣，圣王之患此也，故书之竹帛，镂之金石。于先王之书《仲虺之告》曰(1)：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师(2)。”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书《太誓》之言然曰：“纣夷之居(3)，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也(4)，曰：‘我民有命’。毋僇其务(5)。天不亦弃纵而不葆(6)。”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于三代不国有之曰(7)：女毋崇天之有命也。命三不国亦言命之无也(8)。于召公之《执令》于然(9)，且(10)：“敬哉！无天命，惟予二人而无造(11)，言不自降天之哉得之(12)。”在于商、夏之诗、书曰：命者，暴王作之。且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故(13)，当天有命者(14)，不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。

(1)《仲虺之告》：《逸书》的篇名。仲虺，商汤的左相。告，即诰。

(2)阙：当作“丧厥”二字。

(3)居：通“倨”，傲慢。

(4)弃阙其先神而不祀：此句当为“弃厥先神祇而不祀也”。

(5)毋僇其务：当为“毋缪罪厉”。

(6)天不亦弃纵而不葆：此句当作“天亦纵弃之而不葆”。

(7)有：即“又”。不：当为“百”。

(8)命三不：当作“今三代百”。