如果说“致良知而求之见闻”，言语表达之间未免分为两件事情。这与专门寻求见闻的细枝末节者，虽然稍有不同，但也没有获得精一的主旨，却是一样的。

“多闻择其善者而从之，多见而识之”，既说“择”，又说“识”，可见良知也未尝不行于其间，但其用意仍是偏重在多问多见上去择、去识，就已失去头脑。

赏析与点评

此条涉及良知与知识的关系问题。在阳明看来，良知不等同于“见闻之知”，但见闻知识又莫非“良知之用”。阳明以孔子“无知”为例，意在指明良知本体具有一种重要特质：即“无”。而“无”是对一般意义上的经验知识的搁置，以使这种外在的经验知识对心体良知的干扰接近于零的状态，同时也就意味着接近于良知的本来状态。

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来书云：『师云：「《系》言何思何虑 ，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得？学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。学者之蔽，大率非沉空守寂，则安排思索 2 。」德辛壬之岁前一病 3 ，近又后一病。但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子 4 ，惑而不知也。』

『思曰睿，睿作圣』 5 ，『心之官则思，思则得之』 6 ，思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。

见第31条注4。