“《诗》云”几句：高诱注：“言为善者，日有所成就，月有所奉行，当学之是明，此勉学之谓也。”按：引文见《诗·周颂·敬之》。　缉熙：积渐。《说文》：“缉，绩也。”《文选·曹植〈求通亲亲表〉》张铣注：“缉，熙也。”

现在眼睛瞎了的人，不能分辨白天和黑夜，分不清白色和黑色，但是弹琴抚弦，运用参弹、复徽等手法，时而收拢、拉长，时而铺陈，指法熟练，不会弹错一弦。假使不曾鼓过琴的人，即使有离朱那样明亮的眼睛，攫掇那样敏捷的手指，也不能自由伸缩，为什么这样呢？长期积累而养成了习惯，才达到这样的效果。因此弓弦必须等待的矫正才能调整好，宝剑必须等待磨刀石的砥砺才能锋利。美玉坚硬无比，可以雕镂成为兽形；有首有尾，形象逼真，这就是诸的功劳。木头取直要符合绳墨的要求，经过煣制才可以成为车轮；它的弯曲要符合规的要求，这就是括的力量。唐碧是坚硬的玉石，还可以雕刻，木头煣制可以成器用，又何况心志能不可以改变吗？

至于人的精神柔顺微妙，思绪神速，和万物一起转移变化，像乌云上升，狂风便要跟随一样，存在于你所施用的一切事物之中。君子精力能够专心进取，反复磨炼，锻炼他的才能；使自己的精神清明，可以观察广博的万物，通达万物的壅塞；观察开始和结束的端倪，看到无穷无尽的境界，来自由逍遥徘徊在尘世之外，超脱世俗而独处，高远地离开人世，这就是圣人所用来遨游精神的地方。如果不能像君子那样，那么可以避人独居而安静思索，鼓琴读书；探求观察上古之道，以贤士大夫为友，学习研究，讲论辩证，每天自己都能得到快乐；探索分析人世之事，分别黑白，知道利害；筹划得失，而观察祸福变化；设置规划，确立法度，把它们作为行动的准则；探求道的根本，考察事情的来龙去脉；确立正确的，排除错误的，用来明白告诫后人；死后有遗留下来的业绩，活着有显荣的名声。像这样，是人的才力所能够达到的。但是却没有人能够达到这样的境界，则是由于松懈懒惰，而口称没有闲暇来这样做的缘故。贫瘠土地上的人，多有创业之心，这是身心疲劳的结果；肥沃土地上的人，多有不成器的人，这是富裕享乐的结果。从这里可以看出，聪明的人不能成事，不如愚笨的人好学深思。从国君、公卿，直到庶民百姓，自己不能发愤图强而能够使大功告成的，在天下是没有的。因此《诗》中说：“日日有所成就，月月有所奉行，积累学习，就能到达光明。”说的就是这样的事。

名可务立，功可强成。故君子积志委正，以趣明师；励节亢高，以绝世俗。何以明之？

昔于南荣畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，敕趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃，受教一言。精神晓泠，钝闻条达，欣若七日不食，如飨大牢。是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。

吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：“今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎？”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭筋力以赴严敌，（休）［伏］尸流血，不过一卒之才，不如约身（早）［卑］辞，求救于诸侯。于是乃赢粮跣走，跋涉谷行。上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，獵蒙笼，蹶沙石，蹠达膝，曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉黑，涕液来集，以见秦王，曰：“吴为封豨脩蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅。百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。”秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎。逾塞而东，击吴浊水之上，果（不）［大］破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪法，此功之可强成者也。

务：《广韵》“遇”韵：“强也。”即勉力义。务、强二字同义。

积志：积蓄志气。　委正：积累正事。